600白菜-晚清有一个特殊群体 官员百姓都不敢惹

时间:2020-01-11 16:46:50    作者:匿名     阅读量:1608

600白菜-晚清有一个特殊群体 官员百姓都不敢惹

600白菜,英国圣公会传教士威廉姆·班尼斯特(william banister),晚清时期曾在多地传教,先在福建省,后转至香港,1908年起成为广西、湖南两省的主教。他在广西湖南工作期间搜集的这些照片,展现了晚清一个特殊群体——教民的面貌。

加入教会的一位宋姓男子。

在晚清的社会环境下,教民的身份显得比较尴尬:在普通百姓眼里,他们是沾了“洋”气的“二毛子”;在官府眼里,他们是疏离清朝主流价值观的另类百姓;在洋人眼里,他们是官府应该一体保护的大清子民。

湖南永州加入教会的一家三口。

教民信奉了“洋教”,不再祭祀祖宗和孔子,违背了固有的传统,跟周围的社会生活格格不入,因此被视为“背弃祖宗”、“离经叛道”,受到普通百姓的歧视甚至敌视,被认为是“失业无赖之人”、“无业莠民”。

教会学校里的老师及其妻子。

另一方面,教民因为有洋人做靠山,因此有了特殊身份,受到特殊对待。教民有违法现象,比如拒绝捐输纳粮、拒绝加入团练保甲,地方官不敢严加约束。地方官在断案时,判决结果往往偏向教民一方。

广西桂林,班尼斯特发展的第一批皈依者。

部分教民的不法行为和享受的特殊待遇,普通百姓看在眼里记在心里,对他们有很强烈的不满。时人曰:“未入教,尚如鼠;一入教,便如虎。”日常生活中,普通百姓尽量避免与教民生出交涉,以免引火上身。

从咸丰到光绪长达半个世纪的时间里,朝廷一再强调,教民虽习外国之教,犹是中国之民,要求地方官但论事之曲直,不分人之民教,对平民教民一视同仁。实际上,因为外国传教士屡屡干预地方事务,这一点很难做到。

桂林,传教布道的现场。

晚清的官绅士民对教民无可奈何,心理上和生活中都相当排斥。话说回来,这些人之所以加入教会,很大程度上是为了追求世俗功利,可能只有少部分人是真正受教义感召而加入的。晚清就有教民“吃教”“恃教”的说法。

穿戴清朝服饰的传教士及其家属。

1900年义和团运动之后,传教士和教民的行为才有所收敛,并逐渐正常起来,“教民”一词也慢慢消失。

参考资料:邓常春《晚清教民的尴尬身份:“二毛子”、另类百姓、大清子民》,刘元《晚清教民入教动机探析》。

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